Ali, domina, soberana, a divindade Exu, fundamental no panteão afro-religioso, sendo principalmente aquele que propicia as aberturas, não raramente sendo ele mesmo a própria abertura. Abertura de entrada e de saída, na qual ele ocupa o limiar, o limes, o limite, o não-lugar, onde tudo rigorosamente pode ser e ocorrer, além do bem e do mal. Esta posição o coloca em uma zona de indefinição, que une e separa, que não está rigorosamente nem dentro nem fora e que, por isso mesmo, aponta para um perigo inerente a um estado de expectativa da perda de um status para obtenção de outro. Não é fortuito, portanto, que a mostra seja marcada por uma “sinalização”, por conjuntos de ideogramas mostradas em suas gravuras, fazendo recordar as “marcações de espaço” dos grafites e pichações urbanas. Estes signos de rebelião e “sujeira” , limites em movimento, marcadores de fronteira que paradoxalmente não demarcam, mas invadem territórios institucionalizados. Instrumentos de desterritorialização.

O signo da incorporação, no título da mostra, faz recordar que o corpo (como a casa à qual é sinonimizado na citação de Lygia Clark que serve como um dos motes da exposição) é um território. Nos ritos de incorporação por divindades e entidades da religiosidade afro-brasileira, este corpo de desterritorializa. Passa a pertencer a um outro, emprestando-lhe a solidez, o gesto, a voz, o olhar. Cobra Coral é a denominação de uma entidade afro-indígena cultuada na Umbanda, que traz em seu nome o poder da serpente homônima do gênero Calliophis, pequena, de aparência frágil, porém temível. Um signo de perigo que a associa à coleção de signos que corporificam a mostra e, por extensão, a Exu..

Esses signos desenhados por Cabelo são irredutíveis à interação comunicativa (muito embora Exu seja, entre outras coisas, a divindade da comunicação). Eles mostram, alertam, atraem e repelem do perigo enquanto foco de evitação ou sedução. Fascinam como o mítico olhar da serpente, em suas cacografias (como decidi denominar). Entretanto, como a serpente que simboliza, a exposição tem sua estrutura segmentada, a abertura devidamente manifestada nos signos representando Exu, como a encruzilhada e os falos que nos acompanham o tempo todo - um caduceu do Hermes-condutor-de-almas. Batuta do mestre de cerimônias.

Esta abertura, porém, parece abandonar sua indefinição liminar diante do signo expresso no Espelho de Ferro, no qual o expectador enxerga ícones de funções sensíveis: visão, audição, tato, paladar, vocalização e sexualização. Contudo um mistério se estabelece: será que se trata de um espelho no qual enxergamos nossas funções primais, ou um tabuleiro do qual pegamos emprestadas essas funções que o dia a dia debilitou em nós, ou serve como depositório para essas funções que este mesmo dia a dia “viciou” para ali podermos largar a nossa “pele” qual serpentes e nos expormos, desnudados de nossas capas “civilizadas”, como criancinhas curiosas e destemidas, para as surpresas de novos sentidos? “Lasciate ogni speranza, voi ch’entrate...”

No outro extremo (que é simultaneamente centro) a lareira, a assembleia dos espíritos e a máscara ancestral sagrada, a face /fauce moloquiana e terrível que a lareira da casa, original e etimologicamente morada dos lares, espíritos domésticos da casa greco-romana, agora ocupada por potências nada domesticáveis, tendo no seu âmago o próprio Exu. A abertura da lareira se converte em Exu Enubarijó, a Boca Coletiva escancarada e gulosa, com olhos e narinas fumegantes, mostrando dentro dela estes espíritos indômitos, sem explicitar se os está engolindo ou regurgitando, ou simplesmente mostrando como uma criança careteira e insolente. Este âmago simbólico/icônico da casa parece expressar o próprio mecanismo na incorporação. Exu é o artefato deslocado que a casa ingere para se render enquanto corpo - sinuoso, fálico, dançante e transmutante de Cobra Coral.

» Esconder texto